近代以來(lái)的人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，很多是圍繞現(xiàn)代化、人類文明和人類命運(yùn)問(wèn)題展開的。如何理解中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)和人類命運(yùn)共同體及其內(nèi)在邏輯？“西方中心論”理論體系和話語(yǔ)體系是如何建構(gòu)的？本文的核心觀點(diǎn)是：“西方中心論”理論體系和話語(yǔ)體系本質(zhì)上是從對(duì)現(xiàn)代化和文明的解釋開始的；中國(guó)式現(xiàn)代化是新時(shí)代我黨全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，是人類文明新形態(tài)的本源和生成基礎(chǔ)，中國(guó)式現(xiàn)代化可開創(chuàng)出人類文明新形態(tài)，人類文明新形態(tài)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，三者是遞進(jìn)且彼此理解的邏輯關(guān)系；中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和話語(yǔ)體系可基于這三者的邏輯關(guān)系建構(gòu)起來(lái)。
一、在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化
現(xiàn)代化與現(xiàn)代性密切相關(guān)而又有區(qū)別?，F(xiàn)代化是現(xiàn)代社會(huì)的客觀社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，是現(xiàn)代性問(wèn)題的社會(huì)歷史背景，側(cè)重于“歷史維度”及其描述性，相對(duì)強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的連續(xù)性，主要是“歷史學(xué)話語(yǔ)敘事”，是歷史過(guò)程概念；現(xiàn)代性則是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展歷程的根本屬性、本質(zhì)特征、呈現(xiàn)狀態(tài)、價(jià)值理念、深遠(yuǎn)意義的哲學(xué)反思和規(guī)范評(píng)價(jià)，旨在對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)變遷予以引導(dǎo)，側(cè)重于“價(jià)值維度”及其價(jià)值評(píng)價(jià)，相對(duì)注重歷史發(fā)展的“斷裂性”，展示社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型，是“哲學(xué)話語(yǔ)敘事”，具有規(guī)范性和反思性?？苫诂F(xiàn)代化發(fā)展歷程，從現(xiàn)代性維度揭示文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟的西方現(xiàn)代化之旅。
西方現(xiàn)代化主要是從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始的，工業(yè)革命和政治民主等，是西方開啟現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志。西方現(xiàn)代化從啟蒙現(xiàn)代性開啟，之后演進(jìn)的邏輯，便是從經(jīng)典現(xiàn)代性經(jīng)資本現(xiàn)代性批判和反思現(xiàn)代性，走向后現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是一種世界潮流，把世界各國(guó)卷入其中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國(guó)的共同命運(yùn)。西方現(xiàn)代化潮流對(duì)清朝末年的中國(guó)產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，中國(guó)開始一次次回應(yīng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是晚清內(nèi)部部分官僚在“器物”層面的回應(yīng)；戊戌變法和辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)在“制度”層面的回應(yīng)；五四運(yùn)動(dòng)是先進(jìn)知識(shí)分子在“文化”層面的回應(yīng)。五四運(yùn)動(dòng)表明：解決中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題之關(guān)鍵，是必須有科學(xué)思想引領(lǐng)，必須有強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)組織。羅斯托(Walt Rostow）認(rèn)為：在現(xiàn)代化起飛階段，需要“出現(xiàn)一個(gè)政治力量強(qiáng)大的團(tuán)體，它將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化視為嚴(yán)肅、高度有序的政治事務(wù)”。
中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。我們黨圍繞“民族復(fù)興”主題，首先在思想理論上推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，擁有先進(jìn)思想引領(lǐng)；在領(lǐng)導(dǎo)組織上，將馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨，具有先進(jìn)組織領(lǐng)導(dǎo)；還建立起馬克思主義中國(guó)化同中國(guó)道路的本質(zhì)聯(lián)系，探索解決中國(guó)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)道路。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生一改中國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代化潮流的被動(dòng)防御為主動(dòng)應(yīng)對(duì)，對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有決定性意義，從指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)力量、中國(guó)道路三方面掌握歷史主動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗彰顯出對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的不懈追求，從國(guó)家工業(yè)化推進(jìn)到“四個(gè)現(xiàn)代化”，經(jīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，體現(xiàn)了從生產(chǎn)力現(xiàn)代化，到社會(huì)主義全面現(xiàn)代化，再到國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)。
在這種演進(jìn)中，道路問(wèn)題是貫穿我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期的根本問(wèn)題。2021年以來(lái)，習(xí)近平先后提出“走自己的路”“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”“中國(guó)式現(xiàn)代化”四個(gè)重要范疇。學(xué)術(shù)界較少關(guān)注這四者間的邏輯關(guān)系，有學(xué)者把中國(guó)式現(xiàn)代化新道路看作改革開放開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的同義表達(dá)。若精準(zhǔn)研讀相關(guān)重要文獻(xiàn)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這四個(gè)重要范疇是沿著歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯逐一出場(chǎng)的，是歷史邏輯步步遞進(jìn)提升，理論邏輯和實(shí)踐邏輯不斷推進(jìn)拓展的關(guān)系，既在歷史邏輯上一脈相承，不能割裂，也在理論邏輯和實(shí)踐邏輯上與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)拓展，不能完全等同。
最早提出的是“走自己的路”，它是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、中國(guó)式現(xiàn)代化的共有特征。其有兩種意蘊(yùn)：一是在“破”上，破除對(duì)西方式現(xiàn)代化道路和傳統(tǒng)“蘇聯(lián)模式”的路徑依賴，是開啟走“自己的路”的前提；二是在“立”上，確立實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化“道路”問(wèn)題的中國(guó)“自主性”，是走“自己的”路的基礎(chǔ)。這是一種前提性、基礎(chǔ)性突破，用學(xué)術(shù)話語(yǔ)講就是推進(jìn)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“自主性成長(zhǎng)”。
中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是“走自己的路”在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的體現(xiàn)，它源于且創(chuàng)造性拓展了“走自己的路”，賦予“走自己的路”以新的內(nèi)涵：一是把“自己的”轉(zhuǎn)換為“中國(guó)特色社會(huì)主義”。既走的是“中國(guó)特色”之路，又是“社會(huì)主義”道路。二是確定其基本內(nèi)涵，即堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，堅(jiān)持自主自立。三是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路既要堅(jiān)定不移又要守正創(chuàng)新。用學(xué)術(shù)話語(yǔ)講，就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路推進(jìn)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“內(nèi)涵式成長(zhǎng)”。
其后，我們又提出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。它源于并進(jìn)一步拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。源于，是指中國(guó)特色社會(huì)主義道路本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是從中國(guó)特色社會(huì)主義道路走出來(lái)的。拓展，是指：
首先，把“中國(guó)特色”創(chuàng)造性地提升為“中國(guó)式”。“中國(guó)特色”蘊(yùn)含中華文化、體現(xiàn)中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特點(diǎn)，“中國(guó)式”則把這種中華文化、中國(guó)特色、中國(guó)特點(diǎn)提升為一種中國(guó)范式，是相對(duì)于西方現(xiàn)代化范式而言的。這是一種更為規(guī)范的表述，表達(dá)的是世界現(xiàn)代化的另一種類型，具有類型學(xué)意義；它可以與西方現(xiàn)代化處在同一主題上進(jìn)行對(duì)話，具有對(duì)話和傳播意義；它表明在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中“有我”的存在及其世界意義，增強(qiáng)了我們?cè)诂F(xiàn)代化問(wèn)題上的自信。
其次，把“社會(huì)主義”凝練為“現(xiàn)代化”。西方質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義是國(guó)家資本主義、權(quán)貴資本主義，否認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義與現(xiàn)代化的本質(zhì)聯(lián)系。對(duì)此我們澄明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本道路?？芍苯佑弥袊?guó)式“現(xiàn)代化”這一話語(yǔ)，建立起“中國(guó)式現(xiàn)代化”與社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)聯(lián)系。這表明：中國(guó)式現(xiàn)代化首要是社會(huì)主義現(xiàn)代化，它既區(qū)別又高于西方資本主義現(xiàn)代化，也遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律。
最后，“新”在一定場(chǎng)景有其獨(dú)立存在的意義。多數(shù)人認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是相對(duì)于西方式現(xiàn)代化道路而言的。這是主要的，但不止于此。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的“新”是相對(duì)于三方面而言的。一是相對(duì)于西方式現(xiàn)代化而言的新，它為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化開辟出一種新的范式。對(duì)此，學(xué)界基本達(dá)成共識(shí)。二是相對(duì)于我國(guó)改革開放之初“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”而言與時(shí)俱進(jìn)意義上的新。這一點(diǎn)卻被一些人忽視了。一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路，不必突出“新”。其實(shí)，這里的“新”確有“新”之特指和意義。改革開放之初，鄧小平在比較西方現(xiàn)代化發(fā)展成就，總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后提出：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。習(xí)近平講的“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，是在鄧小平提出的“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”基礎(chǔ)上推進(jìn)拓展出來(lái)的，是明確對(duì)接“新時(shí)代”的，目標(biāo)是指向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。這表明我們黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的探索和實(shí)踐是逐步深化的。“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”從五方面推進(jìn)拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化道路：改革開放之初，我國(guó)總體上還處于“欠發(fā)展”時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，綜合國(guó)力不強(qiáng)，相對(duì)強(qiáng)調(diào)“讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富”，新時(shí)代的現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，要在推動(dòng)全體人民共同富裕方面取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，它發(fā)展了改革開放之初所講的“讓一部分人先富起來(lái)”；改革開放之初，由于歷史發(fā)展的必然性，我們?cè)趯?shí)踐上相對(duì)注重人民基本需求滿足與物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，發(fā)展的不協(xié)調(diào)性問(wèn)題相對(duì)突出，新時(shí)代的現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，更加注重發(fā)展的全面性協(xié)調(diào)性，這是一種推進(jìn)；新時(shí)代的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，超越了改革開放之初一些地方那種經(jīng)濟(jì)發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式；新時(shí)代的現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，注入新動(dòng)力，更加強(qiáng)調(diào)參與全球治理體系改革和建設(shè)，以求以中國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)于世界，這對(duì)改革開放之初相對(duì)注重在“維護(hù)世界和平中謀求國(guó)內(nèi)發(fā)展”來(lái)說(shuō)，是一種推進(jìn)；新時(shí)代的現(xiàn)代化致力于解決“強(qiáng)起來(lái)”問(wèn)題，這對(duì)改革開放之初相對(duì)注重解決“富起來(lái)”問(wèn)題，是一種推進(jìn)。三是相對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展在世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的地位而言的新。在世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，過(guò)去我國(guó)曾存在鄧小平所說(shuō)的“被開除球籍的危險(xiǎn)”；在總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們?cè)谥袊?guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化問(wèn)題上具有了中國(guó)的自主性，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這條路走得通、走得穩(wěn)、走得好，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，進(jìn)一步創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，為世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化開辟了一條具有光明前景的新路。這表明：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路打破了世界現(xiàn)代化問(wèn)題上的“話語(yǔ)霸權(quán)”，表明中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在世界現(xiàn)代化發(fā)展歷程中不斷彰顯其步步提升的新地位，用學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)講，也就是推進(jìn)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“世界性成長(zhǎng)”。
黨的二十大報(bào)告又提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”，進(jìn)一步推進(jìn)、拓展和提升了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。黨的十八大以來(lái)，我們黨在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，可聚焦和提升為成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。既體現(xiàn)在它跳出僅從道路來(lái)談中國(guó)式現(xiàn)代化，拓展為從更為廣闊的道路、理論、制度、文化等維度把握中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程；又體現(xiàn)在它把新中國(guó)成立、改革開放，尤其是黨的十八大以來(lái)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理論建構(gòu)，從創(chuàng)新突破、中心任務(wù)、性質(zhì)方向、共同特征、中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則等方面，總體上建構(gòu)起中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和話語(yǔ)體系；也體現(xiàn)在我國(guó)在現(xiàn)代化問(wèn)題上從過(guò)去的“話語(yǔ)依賴”走向新時(shí)代的“話語(yǔ)自主”，掌握了中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化方面的話語(yǔ)權(quán)。這一系列的創(chuàng)造性推進(jìn)和拓展，就集中體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨成功創(chuàng)造和推進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化。
一個(gè)值得尋味的問(wèn)題是，中國(guó)為什么沒(méi)有掉入西方現(xiàn)代化模式的強(qiáng)大“漩渦”，卻創(chuàng)造出中國(guó)式現(xiàn)代化？有三個(gè)原因：一是中國(guó)共產(chǎn)黨具有決定性作用，科學(xué)處理了普遍和特殊的辯證關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的結(jié)晶，中國(guó)共產(chǎn)黨人為改變舊中國(guó)接受了馬克思主義，馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì)要求把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。二是近代以來(lái)中國(guó)歷史和實(shí)踐表明，只有適合中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)、基本國(guó)情并有助于實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的道路，才能在中國(guó)根深葉茂。西方現(xiàn)代化模式不適合中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情，難以實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，還存在霸權(quán)主義等諸多弊端，這正是中國(guó)式現(xiàn)代化所避免的。三是在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)深受“三座大山”壓迫，導(dǎo)致中國(guó)落后，歷史教訓(xùn)告誡我們，不能沿襲西方現(xiàn)代化模式，必須走自己的路。
二、中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)出人類文明新形態(tài)
現(xiàn)代化與文明直接且本質(zhì)相關(guān)，當(dāng)講到西方現(xiàn)代化時(shí)就會(huì)直接從本質(zhì)上講西方文明。中國(guó)式現(xiàn)代化能創(chuàng)造出“人類文明”新形態(tài)，具有生成人類文明新形態(tài)的基因，是人類文明新形態(tài)的生成基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化的根本意義是全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，就世界而言的最高成果就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，它把“中國(guó)式現(xiàn)代化”提升到“人類文明”高度。
?。ㄒ唬┪拿饔^的理論闡釋
文明，是一個(gè)較難把握的概念。相關(guān)論著有所涉及，如鮑登的《文明的帝國(guó)——帝國(guó)觀念的演化》對(duì)文明概念及其內(nèi)涵、起源和意義作了較為詳細(xì)的語(yǔ)言學(xué)、解釋學(xué)考察。但這些著作對(duì)文明并未給出一個(gè)明確界定和確切解釋，或是回避文明概念，或是泛化文明概念。沃爾夫·舍費(fèi)爾（Wolf Schafer)指出：“社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和歷史學(xué)家都學(xué)會(huì)了規(guī)避‘文明’一詞，并以‘文化’為參照來(lái)分析一切問(wèn)題”?！拔拿鳌边@個(gè)概念有時(shí)承載太多的意義，為數(shù)眾多的社會(huì)分析被歸入文明范疇，以至于它往往缺失任何具體的或容易理解的含義?？朔?guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)文明研究的不足，全面深入推進(jìn)“文明研究”，對(duì)文明概念和文明觀給出明確界定、確切解釋，是首要解決的具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的前提性問(wèn)題。
盡管人們對(duì)文明概念未給出明確界定、確切解釋，但其基本含義還是清晰的，即文明是整個(gè)人類追求發(fā)展進(jìn)步從而走向“真善美”的過(guò)程及其積累起的積極成果。哲學(xué)是文明活的靈魂，對(duì)文明首先應(yīng)從哲學(xué)上理解，確定其文明觀。由于對(duì)發(fā)展進(jìn)步與“真善美”的解釋不同，因此便存在兩種不同的文明觀。
一種是側(cè)重于把文明解釋為“事實(shí)判斷”的描述性概念，認(rèn)為文明即事實(shí)，描述的是整個(gè)人類發(fā)展進(jìn)步的事實(shí)；發(fā)展進(jìn)步是各個(gè)國(guó)家、民族為改變其現(xiàn)狀而向前邁進(jìn)的自我超越、自我完善、自我發(fā)展、自我進(jìn)步的過(guò)程；它具有多樣性、包容性、互鑒性、平等性和普惠性，是一種“復(fù)數(shù)”多元文明；對(duì)文明的“價(jià)值判斷”應(yīng)建立在“文明事實(shí)”的基礎(chǔ)上；其哲學(xué)基礎(chǔ)是“多樣統(tǒng)一”“主主平等”的哲學(xué)觀。
另一種是側(cè)重于把文明解釋為“價(jià)值判斷”的規(guī)范性概念，認(rèn)為文明即價(jià)值，強(qiáng)調(diào)任何國(guó)家、民族都應(yīng)沿著確定的“同一道路”，朝著確定的具有“同一性的至善至美的理想目標(biāo)”邁進(jìn)；具有文明優(yōu)越感的“高尚民族”站在人類文明發(fā)展的制高點(diǎn)上，既具有掌握解釋世界如何運(yùn)轉(zhuǎn)、歷史如何進(jìn)步的話語(yǔ)權(quán)，也應(yīng)當(dāng)文明開化“野蠻、愚昧的非文明民族”，這是“他我”民族、國(guó)家裁定、改變“非文明國(guó)家、民族”的“教化”過(guò)程。這樣的文明具有一元性、評(píng)判性、改變性和統(tǒng)治性，是具有同一性標(biāo)準(zhǔn)的普遍文明，是“單數(shù)”一元文明。這種對(duì)文明的解釋具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，哲學(xué)基礎(chǔ)是“主統(tǒng)治客”的哲學(xué)范式和線性史觀。依據(jù)這種文明觀，就會(huì)認(rèn)為文明只屬于歐洲民族，歐洲之外都處于“蒙昧、野蠻狀態(tài)”。
本文主張第一種文明觀?；谶@種對(duì)文明和文明觀的總體理解，可主要從原體、關(guān)系、過(guò)程三個(gè)維度展開對(duì)文明之理論內(nèi)涵的具體闡釋。從原體維度理解文明，它是具有本源意義的范疇。人是萬(wàn)物的尺度，萬(wàn)物為人而存在才有意義，“人”是理解一切與人有關(guān)的事物和對(duì)象的坐標(biāo)。文明是為整個(gè)人類發(fā)展進(jìn)步而存在的，需要以“人”為坐標(biāo)或還原到“人”這個(gè)原點(diǎn)來(lái)理解本源意義上的文明。從哲學(xué)上，人作為人的最高最核心的“元”追求，就是“真善美”，“人類對(duì)真善美的追求”對(duì)理解文明具有本源意義。這樣，文明就是針對(duì)愚昧、野蠻、丑惡而言的，是整個(gè)人類、社會(huì)與國(guó)家、民族超越蒙昧、野蠻、丑惡，對(duì)至真至善至美境界的不懈追求及其積累起的積極成果，這就是人性的進(jìn)步，即對(duì)人之愚昧的開化（真），對(duì)人之野蠻的規(guī)制（善），對(duì)人性之丑惡的教化（美），進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)人類、社會(huì)與國(guó)家、民族的歷史進(jìn)步。基佐強(qiáng)調(diào)：文明的基本含義就是事物的發(fā)展進(jìn)步過(guò)程，包括人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展，文明的根源是秩序的必要性。亨廷頓認(rèn)為：文明的概念由18世紀(jì)法國(guó)思想家相對(duì)于“野蠻狀態(tài)”提出，文明化為善，非文明化為惡。就此而言，文明的本質(zhì)是“化人為善”并“利他”（它），它注重集體、德性（善）、仁和，實(shí)質(zhì)是構(gòu)建基于“主主平等、和合普惠”的秩序。這種文明之結(jié)果，是自我完善、民為邦本、天下為公、世界大同、協(xié)和共生、普惠共贏。文明與否的根本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，要看是否有利于促進(jìn)人性進(jìn)步及其所推進(jìn)的人的發(fā)展（包括類、群體、個(gè)人）、世界各國(guó)或民族發(fā)展，是促使前進(jìn)且使人得到自我完善、還是促使倒退且引人走上邪惡。亞里士多德說(shuō)：美好的生活是文明的終點(diǎn)或目的。斯賓塞強(qiáng)調(diào)：文明可看作需要充分展現(xiàn)所有人個(gè)性所需的人與社會(huì)構(gòu)成方面取得的進(jìn)步。伯里也指出：文明是人們最終將享受一種普遍幸福的狀態(tài)，而這將證明整個(gè)文明進(jìn)程的合理性。文明從“根”和“元”的意義上描述的是整個(gè)人類“化人為善”的利他性發(fā)展進(jìn)步的客觀事實(shí)。從關(guān)系維度理解文明，它具有關(guān)系規(guī)定，需要在與文化的關(guān)系中加以理解。這里著重談文明與文化的區(qū)別。其中一個(gè)重要區(qū)別在于：文化相對(duì)于未經(jīng)人的活動(dòng)外化的原始“自然”，側(cè)重于人和物的關(guān)系框架中的“人化”事物（人的內(nèi)在本質(zhì)力量的對(duì)象化），也相對(duì)注重“做事”“理性”“知識(shí)”“技藝”框架中的“外化于物”和“人化為物”；文明則相對(duì)于未經(jīng)開化的“野蠻”“丑惡”，側(cè)重于人和人的關(guān)系框架中的“化人”即使人成其為人的積極成果，相對(duì)注重“做人”“德性”“善治”框架中的“內(nèi)化于人”“化人為善”“德行天下”的進(jìn)步過(guò)程，即是人類“開化”性的自我約束、自我完善、自我進(jìn)步。從過(guò)程維度理解文明，它具有過(guò)程規(guī)定。從哲學(xué)理解文明發(fā)展過(guò)程，側(cè)重于人類交往范式的變遷，即由前資本主義社會(huì)“主客混體”的文明范式，經(jīng)資本主義工業(yè)社會(huì)“主客二分”的文明范式，再走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)基于“每個(gè)人自由全面發(fā)展”的“主主平等”的文明范式。
（二）西方式現(xiàn)代化開創(chuàng)不出人類新文明
西方式現(xiàn)代化以理性、自由、資本主導(dǎo)、西方中心論為支柱，只能生長(zhǎng)出西方資本型文化、單向度文化、殖民擴(kuò)張式文化。應(yīng)當(dāng)肯定，西方文化對(duì)推進(jìn)人類進(jìn)步和人類文明具有重要?dú)v史貢獻(xiàn)。然而，正是基于這種貢獻(xiàn)，西方國(guó)家在西方文化演進(jìn)中，卻逐漸將其轉(zhuǎn)化為帝國(guó)“文明”，并建構(gòu)起“西方中心論”的理論體系和話語(yǔ)體系；在這種建構(gòu)中，蘊(yùn)含著使帝國(guó)“文明”異化為野蠻的基因和邏輯。西方中心論理論體系和話語(yǔ)體系的邏輯起點(diǎn)是西方現(xiàn)代化道路，其建構(gòu)邏輯包括步步遞進(jìn)的幾個(gè)環(huán)節(jié)。
線性道路——強(qiáng)調(diào)西方現(xiàn)代化道路及其現(xiàn)代性具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和時(shí)間意識(shí)，內(nèi)蘊(yùn)歷史的連續(xù)性、進(jìn)步性與時(shí)間的不可逆性，以及歷史發(fā)展道路的單線性；西方通過(guò)宗教批判削弱教會(huì)權(quán)威獲得解放，通過(guò)政治批判削弱貴族和君主權(quán)威獲得解放，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判確立了市民社會(huì)中平民的地位， 一些平民通過(guò)從事工商業(yè)且擁有土地等私有財(cái)產(chǎn)后成為資本家，資本家經(jīng)營(yíng)需要“市場(chǎng)”“自由”，資本家之間需要平等相處且維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，由此要求“民主”；西方現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含的理性和解放、自由和民主、工業(yè)和市場(chǎng)、市民社會(huì)和個(gè)人利益等，是現(xiàn)代化歷史和文明歷史上最大的進(jìn)步，西方現(xiàn)代化道路及其蘊(yùn)含的文明觀具有唯一性、標(biāo)準(zhǔn)性和普遍性，因而把“西方現(xiàn)代化道路”解釋成“世界現(xiàn)代化的唯一道路”，把“地域文明”解釋成“普遍文明”，否認(rèn)后發(fā)國(guó)家之道路和文明的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)后發(fā)國(guó)家須完全遵循西方設(shè)定的“現(xiàn)代化道路”和“文明模式”。馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)說(shuō)：“只有在一種特定的時(shí)間意識(shí)，即線性、不可逆的、無(wú)法阻止地流逝的歷史性時(shí)間意識(shí)的框架中，現(xiàn)代性這個(gè)概念才能被構(gòu)想出來(lái)。”這實(shí)質(zhì)上是推崇線性歷史進(jìn)步觀和唯“西”世界史觀，是西方中心論的“道路存在”。
單數(shù)文明——西方文明是建立在以理性和解放、自由和民主、工業(yè)和市場(chǎng)、市民社會(huì)和個(gè)人利益為核心理念的線性歷史進(jìn)步觀和西方中心論世界史觀基礎(chǔ)上的，后者是西方文明的立足點(diǎn)。西方堅(jiān)持“單數(shù)”一元文明觀，常常罔顧事實(shí)，由他們作為單一主體來(lái)解釋文明，把他們所解釋的文明當(dāng)作最高的、絕對(duì)的“唯一”，其實(shí)質(zhì)是“西方中心論”的帝國(guó)“文明”觀，具有把“文明”異化為野蠻的邏輯和基因，是西方中心論的“文明存在”。
民族優(yōu)越——既然西方的理性和解放、自由和民主、工業(yè)和市場(chǎng)是世界文明史上的最大進(jìn)步，就會(huì)進(jìn)一步認(rèn)為作為西方文明主體承擔(dān)著的西方民族就是世界上最文明、最先進(jìn)、最優(yōu)秀的民族， 具有充分的文明“優(yōu)越感”，高于非西方民族，由此推行“西方中心論”，把世界劃分為西方世界和非西方世界，認(rèn)為西方世界的民族是“主”，非西方世界的民族是“客”，屬于蒙昧、野蠻、未開化的民族，“主”必須統(tǒng)治“客”。借此，以求確立西方在整個(gè)世界體系中的主宰地位。這實(shí)質(zhì)上是唯“西”民族優(yōu)越觀，是西方中心論的“民族存在”。
天賦人權(quán)——為把理性和解放、自由和民主、工業(yè)和市場(chǎng)釋為世界文明史上的最大進(jìn)步，就進(jìn)一步為此提供人性論證，強(qiáng)調(diào)人之實(shí)體是個(gè)人；實(shí)體個(gè)人的本性就是追求個(gè)人為我的物質(zhì)利益與自由、民主，這是天賦人權(quán)，符合自然秩序，也最符合人性，私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的；個(gè)人作為實(shí)體性、主體性的為我存在，在追求物質(zhì)財(cái)富中，在私有財(cái)產(chǎn)占有中，能找到自我價(jià)值，因而應(yīng)確立為我的物質(zhì)利益與個(gè)人自由、民主的至高無(wú)上性。于是，關(guān)于人的本性是“自私”“自保”等理論就紛紛出場(chǎng)。這可稱為“天賦人權(quán)觀”，是西方中心論的“人性存在”。
社會(huì)進(jìn)化——認(rèn)為自由民主是普遍適用的治理原則， 西方現(xiàn)代性模式作為文明理念，需全面貫徹到社會(huì)領(lǐng)域和世俗化進(jìn)程中。在工業(yè)化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（或資本）的存在并主導(dǎo)；政治領(lǐng)域是世俗政治權(quán)力的確立及其合法化，及民主的存在；文化領(lǐng)域是宗教衰微與功利、自由文化的興起；社會(huì)領(lǐng)域是世俗化、城市化。這稱之為“社會(huì)進(jìn)化觀”，是西方中心論的“社會(huì)存在”。
理性標(biāo)準(zhǔn)——西方中心論強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主體性、自由、民主都要聚焦到理性上，認(rèn)為理性是統(tǒng)一社會(huì)模式和秩序的維護(hù)者，缺乏理性，其他都無(wú)從實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)理性是最高尺度，一切都要到理性的審判臺(tái)加以評(píng)判。理性具有本質(zhì)性、邏輯性、同一性、唯一性、普遍性、至上性、永恒性、絕對(duì)性、主體性、否定性，西方國(guó)家可依據(jù)理性制定具有控制世界最高權(quán)力的“世界標(biāo)準(zhǔn)”，如現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)、人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，應(yīng)當(dāng)用這些世界標(biāo)準(zhǔn)裁量其他國(guó)家和民族，非西方國(guó)家、民族唯有實(shí)行西方文明模式才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這是把現(xiàn)代化、文明化等于西方化，可稱之為“理性尺度觀”，是西方中心論的“理性存在”。
開化使命——否定非西方國(guó)家、民族，認(rèn)為西方文明就是世界最先進(jìn)的文明，具有普遍性，非西方國(guó)家、民族要么蒙昧，要么野蠻，要么半開化，西方世界需要行使上帝旨意的“文明開化使命”，如輸出普世價(jià)值，實(shí)行殖民擴(kuò)張，甚至訴諸暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)，引起戰(zhàn)端，認(rèn)為這些具有合法性即“正當(dāng)性”。以“文明開化”為名，“一直是歐洲國(guó)家體系擴(kuò)張的首選武器，” 數(shù)個(gè)世紀(jì)至今，西方一直狂妄自大，用文明和野蠻等強(qiáng)制性話語(yǔ)來(lái)為自身帝國(guó)式的“文明開化”辯護(hù)。這稱為“開化使命觀”， 是西方中心論的“合法存在”。
美麗神話——西方的“自由民主”“單數(shù)文明”“民族優(yōu)越”“西方中心”“唯西獨(dú)尊”“天賦人權(quán)”“資本主導(dǎo)”“理性尺度”“世界主宰”“開化使命”等，一定意義上蘊(yùn)含著利己、對(duì)立、擴(kuò)張和沖突的基因，由此西方的帝國(guó)“文明”已異化為“野蠻”。為遮蔽這種“野蠻”，就制造出諸多“美麗神話”，為“西方中心論”提供意識(shí)形態(tài)辯護(hù)，即把自己的利益說(shuō)成普遍利益， 認(rèn)為西方所做的一切都是世界上最文明的，其所作所為都是在行使“文明開化使命”，是為了普遍的利益。這可稱為“意識(shí)形態(tài)神話觀”，是西方中心論的“意識(shí)形態(tài)存在”。
哲學(xué)唯“一”——它們進(jìn)一步為西方中心論提供哲學(xué)根基。從古希臘哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)，都注重用思維法則為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界建構(gòu)“同質(zhì)性”的秩序，確定作為最后本源、最高權(quán)威、最高目的的形而上學(xué)的最高的“一”，用“一”解釋“多”，這就是近代西方哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“萬(wàn)能理性”或“絕對(duì)精神”，認(rèn)為它具有最高的“普遍性”，是同化“多”的最高“同一性”、主宰“多”的最權(quán)威的“主宰者”，是統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)世界的絕對(duì)的“終極存在”，具有操控一切并使一切發(fā)生變化的魔力，決定著社會(huì)生活的基本面貌，主導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界。其實(shí)質(zhì)，就是證明“同一性”的“目的”和“意義”。“同一性思維”的特質(zhì)，就是強(qiáng)調(diào)一高于多、獨(dú)斷高于寬容、獨(dú)白高于對(duì)話、強(qiáng)力高于平等、控制高于自由、專制高于民主，因而，西方傳統(tǒng)的理性形而上學(xué)大都是為“西方中心論”做哲學(xué)論證的。這可稱為唯“一”哲學(xué)觀或理性形而上學(xué)世界觀，是西方中心論的“哲學(xué)存在”。
以上幾個(gè)環(huán)節(jié)的總邏輯：把世界唯“西”化→把西方唯“一”化→把唯一“統(tǒng)一”化→把統(tǒng)一“統(tǒng)治”化→若不服從統(tǒng)治就“打壓”。其實(shí)質(zhì)就是把進(jìn)步化為中心—把特殊說(shuō)成普遍—把西方當(dāng)成世界—把文化等同文明—把現(xiàn)代化等于西方化，這就是西方所謂的“基于規(guī)則的秩序”。由上可見，以近代西方工業(yè)化、市場(chǎng)化、資本化為基石，以理性和解放、自由和民主、市民社會(huì)和個(gè)人利益為核心理念的西方式現(xiàn)代化從基因上只能內(nèi)生出“物化文化”“資本型文化”“單向度文化”“殖民擴(kuò)張式文化”，這種“文化”在結(jié)果上因注重絕對(duì)一元又內(nèi)生出為我、單贏、掠奪、擴(kuò)張、沖突和暴力，并異化為“野蠻”，最后就是以“惡”護(hù)“惡”。對(duì)此，威廉斯提出，歐洲殖民國(guó)家和殖民擴(kuò)張的衍生國(guó)家背后都有一個(gè)中心思想作支撐，即西方世界的文明、知識(shí)比非西方民族優(yōu)越。這種優(yōu)越感讓西方世界產(chǎn)生救贖的使命感，一廂情愿地將自我理解的事實(shí)強(qiáng)加給非西方民族。斯塔羅賓指出，一旦文明一詞不再表示有待判斷的事實(shí)，而成為一種顛撲不破的價(jià)值，它就把以文明之名要求做出至高犧牲變成一件合情合理的事情。這意味著在某些情況下促進(jìn)文明或捍衛(wèi)文明可以訴諸暴力的理由。于是，就出現(xiàn)了某些“文明的”民族或國(guó)家時(shí)常以“文明”之名對(duì)所謂“不文明”的民族或國(guó)家采取極端措施，做出令人發(fā)指之事，如殖民擴(kuò)張或充斥暴力。而這，在結(jié)果及其實(shí)質(zhì)上就是反文明的野蠻，是遠(yuǎn)離“至善”的惡。
?。ㄈ┲袊?guó)式現(xiàn)代化內(nèi)生人類文明新形態(tài)
現(xiàn)代文明發(fā)源于現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)這樣一種文明范式。從哲學(xué)上講，這意味著需要把中國(guó)式現(xiàn)代化提升到人類文明新形態(tài)層面加以探究。中國(guó)特色社會(huì)主義“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)中西文明，所創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化能內(nèi)生人類文明新形態(tài)。
首先，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了人類文明演進(jìn)的一般規(guī)律，具有歷史邏輯。其中具有總體性的規(guī)律，就是馬克思講的人的發(fā)展“三形態(tài)”，即在前資本主義社會(huì)，人的發(fā)展呈現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”；在資本主義社會(huì)，人的發(fā)展呈現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；在未來(lái)理想社會(huì)，人的發(fā)展呈現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力全面發(fā)展和人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”。馬克思畢生批判資本主義社會(huì)的總問(wèn)題，即資本占有勞動(dòng)并控制社會(huì)的邏輯，實(shí)現(xiàn)人類解放、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和每個(gè)人自由全面發(fā)展。這一總問(wèn)題既涉及社會(huì)主義文明取代資本主義文明的歷史必然性，也是不同歷史時(shí)期馬克思主義者致力解決的帶有規(guī)律性的問(wèn)題——人類文明的走向。馬克思從理論上為解決這一問(wèn)題提供了根本路徑，仍需要后人從實(shí)踐上破解。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨致力于從總體和實(shí)踐上破解這一問(wèn)題，這主要是通過(guò)創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)式現(xiàn)代化既超越了中華傳統(tǒng)以家庭倫理為基點(diǎn)的倫理型文明，也超越了西方立足于市民社會(huì)的“物的依賴性”基礎(chǔ)上的“資本文明”，開創(chuàng)了立足于社會(huì)生產(chǎn)力全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的社會(huì)主義的“人本文明”。
其次，中國(guó)式現(xiàn)代化是開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的基礎(chǔ)，具有現(xiàn)實(shí)邏輯。習(xí)近平指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?這段重要論述的文本邏輯是：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義→物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展→創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！边@實(shí)際上體現(xiàn)的是“因果關(guān)系”的現(xiàn)實(shí)邏輯：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新成果就是成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化→中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)著物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展→推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，便直接創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這里，中國(guó)式現(xiàn)代化具有內(nèi)生人類文明新形態(tài)的基因，不宜離開中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)談?wù)撊祟愇拿餍滦螒B(tài)。之后，習(xí)近平所講的中國(guó)式現(xiàn)代化是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，從哲理來(lái)講，也超越了以“主客二分”為哲學(xué)范式的所謂“資本文明”，確立了以“主主平等、和合普惠”為哲學(xué)范式的新文明。
最后，現(xiàn)代化發(fā)展從根本上就是人類文明形態(tài)演進(jìn)的過(guò)程，是文明發(fā)展和轉(zhuǎn)型的過(guò)程，具有生成邏輯。從學(xué)理上，中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)的一種實(shí)現(xiàn)方式。一般通過(guò)特殊實(shí)現(xiàn)，特殊蘊(yùn)含一般。走向人類新文明的方式是多樣的，中國(guó)式現(xiàn)代化可理解為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國(guó)方式，對(duì)走向人類新文明能作出具有世界意義的貢獻(xiàn)，甚至一定意義上引領(lǐng)人類新文明的走向?；趯W(xué)理分析，中國(guó)式現(xiàn)代化能創(chuàng)造具有世界意義和人類文明意義的中國(guó)特色社會(huì)主義的“民本文明”。上述所講的文明，在從應(yīng)然正在走向?qū)嵢坏囊饬x上，從本質(zhì)上區(qū)別并高于資本文明，充分彰顯了人類文明新元素，屬于“人類文明新形態(tài)”。
中國(guó)式現(xiàn)代化為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。
從哲學(xué)維度講，創(chuàng)造了以“主主平等、和合普惠”為哲學(xué)范式的多元共贏文明，區(qū)別于西方那種一元主導(dǎo)文明。中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)是堅(jiān)持“多樣統(tǒng)一”“主主平等、和合普惠”，強(qiáng)調(diào)世界現(xiàn)代化和人類文明的多樣性、獨(dú)特性、平等性、普惠性，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)要遵循現(xiàn)代化發(fā)展和人類文明發(fā)展一般規(guī)律，注重世界各國(guó)在現(xiàn)代化道路選擇和人類文明發(fā)展問(wèn)題上的平等性和互鑒性。這是人類文明新形態(tài)在哲學(xué)范式上的體現(xiàn)，關(guān)乎人類存在和交往方式，屬于本源性的人類文明新形態(tài)。
從歷史維度講，創(chuàng)造了以新發(fā)展理念為指導(dǎo)原則來(lái)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而注重物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明相協(xié)調(diào)的全要素文明。即以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展為核心的物質(zhì)文明、以發(fā)展全過(guò)程人民民主為核心的政治文明、以豐富人民精神世界為核心的精神文明、以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為核心的社會(huì)文明、以促進(jìn)人與自然和諧共生為核心的生態(tài)文明，它區(qū)別于西方工業(yè)化進(jìn)程中那種物質(zhì)主義膨脹的單向度文明。這是人類文明新形態(tài)在歷史維度上體現(xiàn)出的全要素文明。
從關(guān)系維度講，創(chuàng)造了堅(jiān)持人民至上的民本文明。它區(qū)別于資本主義社會(huì)資本至上、兩極分化的資本文明。這是人類文明新形態(tài)在關(guān)系維度上體現(xiàn)出的社會(huì)主義民本文明。
從空間維度講，創(chuàng)造了堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，攜手共建人類命運(yùn)共同體的類本文明（人類和合文明），區(qū)別于西方中心論、狹隘民族主義、殖民擴(kuò)張的地域性文明。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)在與世界交織互動(dòng)中開創(chuàng)出來(lái)的，也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)與世界的交織互動(dòng)，能彰顯出人類文明元素。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，也遭遇前所未有的困境。習(xí)近平為尋求人類發(fā)展的未來(lái)之路，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，秉持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。話語(yǔ)的背后是道理。從道理學(xué)理哲理來(lái)講，它可以看作以人類為主體，以世界多樣性統(tǒng)一為現(xiàn)實(shí)根基，以堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下為世界觀方法論，以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為全人類共同價(jià)值，以建設(shè)利益共同體、價(jià)值共同體、安全共同體、合作共同體等為核心內(nèi)容，著力建設(shè)以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為標(biāo)識(shí)的類本文明。這是人類文明新形態(tài)在空間維度或人類維度上的體現(xiàn)。
總之，既要從人類文明新形態(tài)來(lái)把握中國(guó)式現(xiàn)代化及其世界意義，也應(yīng)基于中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)理解人類文明新形態(tài)的根基。余論
人類文明新形態(tài)可為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供人文基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)的實(shí)踐訴求是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，后者是人類文明新形態(tài)的總體實(shí)踐形式。西方式現(xiàn)代化以一元主導(dǎo)文明觀為根基的“文明沖突論”與人類命運(yùn)共同體理念是相悖的，缺乏構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明根基；人類文明新形態(tài)注重不同文明的多樣統(tǒng)一、平等相待、包容交流、互學(xué)互鑒，既為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了前提，又為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入了動(dòng)力，也增強(qiáng)了世界各國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
人類文明新形態(tài)注重的“人類”“共同性”“共同體”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。習(xí)近平明確把“文明”交流互鑒看作構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的人文基礎(chǔ)：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)?！?/p>
第一，人類文明新形態(tài)與人類發(fā)展進(jìn)步本質(zhì)相關(guān)，與人類命運(yùn)直接相連，與人類共同體息息相通，適合整個(gè)人類共用，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了“人類”基礎(chǔ)。作為“事實(shí)判斷”的文明描述的是整個(gè)“人類”發(fā)展進(jìn)步的事實(shí)，是任何追求“人類”共同發(fā)展進(jìn)步的國(guó)家、民族都堅(jiān)持的文明觀。人類文明新形態(tài)本質(zhì)上追求的是整個(gè)“人類”的發(fā)展進(jìn)步，它注重人類的統(tǒng)一性、平等性、包容性、互鑒性、普惠性，強(qiáng)調(diào)民族或地域文明所具有的人類意義。
第二，人類文明新形態(tài)注重“你中有我、我中有你”，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了“共同命運(yùn)”基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)注重人類的共同性，即共同利益、共同價(jià)值、共同安全、共同合作、共建共享。它秉持人類主義立場(chǎng)，堅(jiān)持多邊主義行為準(zhǔn)則，注重實(shí)現(xiàn)全人類共同利益，超越了西方中心主義、單邊主義、霸權(quán)主義和文明沖突論，與追求全人類的共同利益、共同安全具有本質(zhì)一致性；它是走和平發(fā)展道路并強(qiáng)調(diào)世界大同、和平發(fā)展、合作共贏的類本文明，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展的民本文明，是注重“多樣統(tǒng)一”“主主平等、和合普惠”的多元共贏文明，是注重物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明相協(xié)調(diào)的全要素文明，與和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值，與追求全人類的共同繁榮、共同合作具有本質(zhì)一致性。
第三，人類文明新形態(tài)主張世界多樣的世界觀、國(guó)家平等的國(guó)家觀、互學(xué)互鑒的文明觀、包容發(fā)展的發(fā)展觀、合作共贏的義利觀，與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有本質(zhì)一致性，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了“共同體”基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)在人類實(shí)踐上追求的是“共同體”，它是以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來(lái)避免“文明沖突論”的文明。人類與國(guó)家、民族的共同命運(yùn)需要構(gòu)建“共同體”來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種“共同體”是實(shí)現(xiàn)“共同命運(yùn)”的路徑、平臺(tái)。構(gòu)建這種共同體需以對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒與共同利益、共同價(jià)值、共同繁榮、共同安全、共同行動(dòng)來(lái)支撐，人類文明新形態(tài)為構(gòu)建這種共同體提供了人文支撐。
人類文明新形態(tài)注重尋求世界各國(guó)間的共同點(diǎn)，它是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的直接依據(jù)。馬克思所講的“真正共同體”是在消滅階級(jí)對(duì)立前提下以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)形態(tài)，與此既聯(lián)系又區(qū)別的人類命運(yùn)共同體，則是在“兩制并存”格局中世界各國(guó)追求和平發(fā)展、合作共贏、利益共享、和諧共處的時(shí)代理念和中國(guó)方案，它在承認(rèn)各國(guó)差異乃至根本差異前提下更注重尋求共同之處，人類文明新形態(tài)有助于削弱人類命運(yùn)共同體中的差異并彰顯其共同，既有助于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也有助于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體逐步走向“真正共同體”。
綜上所述，可基于中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)和人類命運(yùn)共同體，來(lái)建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和話語(yǔ)體系，并創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。