在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話指出，“中華文明具有突出的統(tǒng)一性”，形成了數(shù)千年“九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)”，“從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系?！边@一講話昭示了中華民族和中華文明的重要特點，是理解中華文明傳統(tǒng)的精神氣質(zhì)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的指南。
“大一統(tǒng)”理念在中華文明史上的意義
在歷史上，“大一統(tǒng)”的概念來自對《春秋》的解釋?！洞呵铩吩瓰轸攪鴩?，因孔子晚年對它進(jìn)行過編訂整理工作，故從一部國別斷代史上升為儒家權(quán)威經(jīng)典五經(jīng)之一。古人認(rèn)為，孔子編《春秋》，用寓褒貶于一字的方法寄托了自己的“微言大義”，所以解釋《春秋》，體察孔子之意遂成為儒學(xué)的一項重要工作。據(jù)傳說，孔子的弟子子夏傳授《春秋》給齊國人公羊高，高傳授《春秋公羊傳》，提出了“大一統(tǒng)”的概念。《春秋》的第一句話是“元年，春，王正月。”《公羊傳》解釋說：“元年者何也？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言‘王’而后言‘正月’？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”這句話中，“君”指魯隱公，“元”指隱公即位之年?！按骸笔且荒昙竟?jié)的開始?！巴酢笔侵芪耐??！巴跽隆保钢艽鷼v法的正月。用“王正月”，表明了“奉正朔”的文化觀念，即采用周代歷法，奉周天子為天下共主?！洞呵铩泛我蕴貏e地指出這一條？《公羊傳》認(rèn)為，這表明了孔子重視天下一統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想。所謂“大一統(tǒng)”，今天來看其實質(zhì)是重視政治秩序、文明秩序的統(tǒng)一，通過文明秩序的統(tǒng)一來保障政治秩序的統(tǒng)一，達(dá)到萬邦協(xié)和、天下大同的局面，具有積極的人類文明意義。
“大一統(tǒng)”概念的提出，體現(xiàn)了中華民族對自身文明的自覺。中國自古有越人、吳人、楚人、漢人、華夏、諸夏、夷狄等概念，而無“民族”概念。中國不是一個歐洲意義的近代（modern）或現(xiàn)代“民族國家”，而是一個以“四海之內(nèi)皆兄弟”的仁愛理念為原則組成的文明共同體?！罢澲袊?。周天子居住的華夏地區(qū)是天下的中心、文明的制高點、諸侯政權(quán)合法性的源頭。文明傳播的方向是從高到低、由內(nèi)向外，原則是“用夏變夷”，而非“用夷變夏”。“變”不是種族屠殺搶占土地，而是以德“感”人，以文“化”人。“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之?！蔽拿鱾鞑サ慕Y(jié)果是邊緣族群不斷融入中國，成為天下的一部分，共同形成“天下觀”“天下意識”。大一統(tǒng)原則高于華夷之辨?！洞呵铩分x，“內(nèi)諸夏而外夷狄”“內(nèi)中國而外夷狄”，又承認(rèn)“夷狄而中國則中國之”。在這種文明觀下，天下不是固定不變的政治建制，而是大一統(tǒng)的文化理念和文明追求?！疤煜路且蝗酥煜乱玻颂煜氯酥煜乱?。”
天下一體蘊涵族群共存，共存蘊涵和平。“圣人感人心而天下和平。”在歷史上，團結(jié)統(tǒng)一始終是中華民族堅定的文化理念與文明追求，而不限于某種特定的政治架構(gòu)。大一統(tǒng)的制度設(shè)計可以與時偕行，而大一統(tǒng)的文化理念則始終如一。公羊高所說的一統(tǒng)，當(dāng)指周代以天子為天下共主的封邦建國（“封建”）的政治體制秩序、孔子所說的“郁郁乎文哉，吾從周”的禮樂文明秩序?！胺饨ā斌w制在秦代為中央集權(quán)制和郡縣制所代替?？たh制具有超時代性，得到歷代繼承。董仲舒肯定大一統(tǒng)理念，說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄稘h書·王吉傳》說，“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也”。“九州”乃《尚書·禹貢》對上古中國的地理區(qū)劃，義同于“中國”。在傳統(tǒng)“天下觀”下，中國各地不是形成獨立的“民族”意識，而是形成向往中心、向往文明的凝聚力，向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性追求。“中心—邊緣”非但不是離心結(jié)構(gòu)，反而是向心結(jié)構(gòu)，形成大一統(tǒng)的文化理念，使“天下”超越歷代王朝，孕育出普遍的“中華意識”“中國意識”?！爸袊辈粌H是一個政治實體，還是一種文化精神、文化意識、文明意識。文化和文明不僅塑造了作為某個王朝的中國，也塑造了各個王朝背后的“中國意識”，使之成為一種超越地域、血緣和種族的文明力量、統(tǒng)一力量。“治國平天下”既是歷代文人的家國情懷，也是歷代王朝的文明追求?！鞍铉芮Ю?，維民所止”，“六合同風(fēng)，四海一家”，“五星出東方利中國”。王朝是特殊的，大一統(tǒng)則是普遍的。歷史上，“中國”表現(xiàn)為不同王朝，但這些不同王朝都有一貫的“中國意識”“中華意識”，都自覺地維護(hù)中華文明；都以承擔(dān)“中國”為其意識形態(tài)，把自己塑造為正統(tǒng)；都有堅定的歷史連續(xù)意識，為前朝修史。中國之所以能夠在分裂后重歸統(tǒng)一，在一個王朝覆滅后又被新王朝擔(dān)負(fù)起來，文化被激活并再次繁榮，就是這種超越的文化和文明意識發(fā)揮了動力作用。以仁愛為原則的文明自覺主動地塑造了不同于近代民族國家的族群共同體、文明共同體。中國的統(tǒng)一具有牢固的文化和文明基礎(chǔ)。
“中華民族”意識的覺醒及其在近代中國的形成
對中華文明而言，“民族”“民族國家”都是外來概念。西歐神圣羅馬帝國滅亡后，各地民族意識覺醒，形成所謂“單一民族國家”，故英文“民族”（nation）又有“國家”之義。民族國家的形成促進(jìn)西歐近現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，推動了歐洲文明進(jìn)步。但是，民族國家理念包含違背文明原則的“野蠻性”，其設(shè)定的國際關(guān)系原則是地緣政治、實力均勢，平等是靠武力打出來的對等；實力不夠，妄談平等。所以，民族國家隨各自實力的消長周而復(fù)始地陷入戰(zhàn)爭，淪為沖突之源。西方文化給這種野蠻性包裹上科技、工業(yè)、貿(mào)易等“文明”外衣，對發(fā)展落后的民族實施種族滅絕和殖民侵略。近代中國遭受的各種侵略掠奪，在“他塑”的歷史學(xué)或文明學(xué)話語體系中即被視為文明對于野蠻的教訓(xùn)與征服。對于近代先進(jìn)的知識分子來說，西方國家、民族國家、發(fā)達(dá)國家、資本主義國家、帝國主義國家是一回事，學(xué)習(xí)西方勢必從“文明共同體”降格為“單一民族”、從普遍降格為特殊，從世界主義、大同主義、大一統(tǒng)的天下觀降格為民族國家觀。讓以仁義為原則的文明體或文明共同體降格為民族國家，接受叢林法則，豈不是從文明退回野蠻？這是文明的墮落。中華民族對自己的文明有充分自信，不屑于走殖民掠奪的帝國主義路徑。近代中國學(xué)習(xí)西方與日本相比遲緩，原因即在于此。
近代中國既要凝結(jié)“民族”意識，與列強抗?fàn)?，又不能落入“民族國家”的陷阱。前人的探索艱矣難矣。梁啟超、孫中山等人開始輸入“民族”概念，可謂近代中國民族意識的覺醒。他們同時也意識到，中國與西歐各國不同，歷來不是單一民族國家，而是多族群和諧共存的文明共同體。中國遭受侵略，并非漢人一族蒙難，也是滿蒙回藏各族群共同的危難?？梢哉f，各民族“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”，是中國近代史的真實寫照。20世紀(jì)初，梁啟超首先使用“中華民族”概念。1913年初，蒙古西部22部為反分裂通電全國：“數(shù)百年來，漢蒙久成一家，我蒙同系中華民族，自當(dāng)一體出力，維持民國?！本乓话耸伦兒?，日本帝國主義開始吞并中國，進(jìn)一步刺激了中華民族共同體意識的覺醒?！读x勇軍進(jìn)行曲》中的“中華民族到了最危險的時候”，中國共產(chǎn)黨于盧溝橋事變次日發(fā)表抗戰(zhàn)宣言，提出“中華民族危急”，兩處“中華民族”都指境內(nèi)各民族也就是“全民族”。學(xué)者如顧頡剛等人發(fā)表文章，強調(diào)“中華民族是一個”?？梢哉f，近代以前中華民族共同體是自在地存在的；在近代以來各族人民共同抵御外侮的過程中，中華民族成為自覺的存在。民族共同體意識進(jìn)一步增強了“中國”“中華”“中華文明”自強不息的內(nèi)在生命力。
“民族區(qū)域自治制度”是人類治理方式的創(chuàng)新
“大一統(tǒng)”的文化傳統(tǒng)涵養(yǎng)了當(dāng)代中國國家治理模式的創(chuàng)新，為人類處理不同民族之間的關(guān)系樹立了典范，構(gòu)成人類文明新形態(tài)的特色內(nèi)容。
新中國成立后，我們通過民族識別確定了56個民族?；诿褡瀣F(xiàn)狀和發(fā)展實際，“順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)”，我們“沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制”，而是“確立了單一制國家形式，實行民族區(qū)域自治制度”。這一治理體系是“中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，鞏固了中華民族多元一體的格局。多元構(gòu)成一體，一體方有多元?！耙惑w是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一”，共同構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明的重要內(nèi)涵。
單一制和民族區(qū)域自治的治理體系空前地提高了各少數(shù)民族的地位，推進(jìn)了民族平等，維護(hù)了各民族的文化傳統(tǒng)，豐富了中華民族文化的多樣性。同時，這一治理體系在推動國家通用語普及、中華文化浸潤各民族，建立共同的文化認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識等方面也發(fā)揮了巨大作用，有力地促進(jìn)了民族團結(jié)統(tǒng)一。實現(xiàn)現(xiàn)代化，過上美好生活是人類歷史的發(fā)展方向，也是各民族人民共同的愿望和基本權(quán)利。這一治理體系推動了各民族在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中同步前進(jìn)，保障了各民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的權(quán)利；同時，各民族的現(xiàn)代化進(jìn)程共同構(gòu)成了波瀾壯闊的中華民族的偉大復(fù)興，不斷創(chuàng)造著人類文明新形態(tài)。這在人類歷史上是前所未有的。
人類文明的格局、歷史和中國的實踐證明，單一制和民族區(qū)域自治相結(jié)合的國家治理方式體現(xiàn)了中華文明傳統(tǒng)的道義性特質(zhì)，開創(chuàng)了人類國家治理的新模式，具有無比強大的發(fā)展動力、無比廣闊的發(fā)展前途，符合人類文明的發(fā)展方向，是我們可以對自己的文化和文明擁有自信的根本支點。
〔作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任、教授、博士生導(dǎo)師〕